El nuevo mundo abierto a los judíos por Haskalá y la Emancipación llevó a nuevas interpretaciones de la religión judía y así a la creación de las corrientes religiosas modernas: el Reformismo, el Conservadurismo y el Laicismo.

 

 

Judaísmo Reformista

 

           Una vez desarrollada la Haskalá, muchos judíos comenzaron a preguntarse si tendrían que abandonar el judaísmo para poder acceder a la ciencia y al conocimiento, pero también sabían que volver a un judaísmo encerrado en los guetos ya no funcionaba para el mundo moderno, de modo que se veían forzados a elegir si conservar su identidad o convertirse a otras religiones. En Alemania en el año 1810, Israel Jacobson retomo las ideas de Mendelssohn y fundo el reformismo.

 

           Abraham Geiger, uno de los padres de este movimiento, sostenía que el judaísmo era un organismo vivo que no solo admitía cambios, sino que los exigía en función de las nuevas circunstancias. En un principio los cambios se aplicaron sólo al ritual sinagogal: Hombres y mujeres rezaban juntos, no se cubrían la cabeza y las oraciones se pronunciaban en alemán. A causa de esto, la esencia del reformismo se centró en el culto a un Dios único y universal, pero a diferencia de la ortodoxia, la Ley Judía -que se apoyaba en la Torá- era temporal y no tenía vigencia en la época actual. Bajo estas premisas, los judíos alemanes crearon una religión sin exigencias, libre de cualquier inconveniencia en el ritual, a tono con los avances de occidente. De este modo, los judíos podrían asimilarse a la cultura universal, conservando las prácticas judías. El judaísmo reformista se encontró con gran resistencia por parte de los rabinos alemanes ortodoxos, y en otros países de Europa oriental, el tradicionalismo que imperaba desde siglos atrás rechazó las innovaciones.

 

           Cuando en la segunda mitad del siglo XIX, los judíos comenzaron a emigrar a Estados Unidos, el reformismo se convirtió en el sistema dominante de creencia dentro de la comunidad judía de ese país.

 

Judaísmo Conservador

 

           El Judaísmo Conservador o Masortí surge en Alemania a mediados del siglo XIX como una reacción al judaísmo reformista, posicionándose como una síntesis entre este último y el judaísmo ortodoxo. Esta corriente tiene sus orígenes en la escuela conocida como el positivismo histórico judaico, desarrollada en 1850 como una reacción a las posiciones más liberales adoptadas por el Judaísmo Reformista. El término conservador denotaba la intención de la corriente conservadora de conservar la tradición, en lugar de reformarla o abandonarla. El uso de dicho término está totalmente desprovisto de sus connotaciones políticas.

Zejaria Frankel fue el que sentó las bases del judaísmo conservador en el año 1845. Proponía que cualquier idioma era válido para las plegarias, aunque el hebreo los vinculaba con sus antepasados, y que la religión estaba siempre en proceso de transformación.

 

           El Judaísmo Conservador requiere la observancia de las leyes del judaísmo clásico, incluyendo las leyes alimentarias (kashrut) el Shabat y las Fiestas, la oración diaria y las normas morales de la Torá, los Profetas y los Sabios. Solamente por medio de esta observancia podemos identificarnos plenamente con lo que el judaísmo ha significado a través de los siglos.

 

           El movimiento comprende sin embargo, que a veces la Ley debe cambiar, como lo ha hecho históricamente, para que pueda efectivamente ligar a la gente a la tradición judía e influenciar sus vidas.

El ejemplo de mayor alcance son la multitud de cuestiones que se discuten y acerca de las cuales se ha actuado dentro del Movimiento Conservador es la redefinición de los derechos y responsabilidades de las mujeres en la Ley judía a la luz de su nuevo estatus educativo y social. Esto quiere decir que esta corriente respeta sobre todo el cumplimiento de las mitzvot, incluyendo el kashrut, la tefilá y el shabat, pero cree que la forma de cumplirlas varía dependiendo de la época en la que se encuentren. Por eso es normal ver sinagogas conservadoras usando micrófonos y luz el sábado, y que la gente utilice vehículos. En algunos templos es posible ver mujeres rabinas

 

Judaísmo Laico/humanista/secular:

 

           Históricamente un judaísmo laico existe desde el siglo XVII con Baruj Spinoza y sus nuevas ideas filosóficas y teológicas acerca del judaísmo, con una visión más humanista y secular. Pero es en 1980, en los Estados Unidos, que empieza a institucionalizarse y formalizarse el movimiento a partir de que un rabino reformista por razones filosóficas deja de creer en dios y pasa a ser un rabino ateo y empieza a definir a la figura del rabino no de una perspectiva religiosa, sino de una secular, un líder de la comunidad.

 

           El judaísmo laico humanista secular, ve al judaísmo como una cultura y no como una religión. Es central en la ideología el concepto del humanismo. El humano como centro de la creación, soberano, independiente que no depende de causas sobrenaturales, un ente que toma sus decisiones a partir de la ciencia y no la creencia.

 

           Se propone una educación humanista anclada en valores universales progresistas abiertos interculturales que pueda respetar al otro y tener un dialogo, no llegar al choque, sino al dialogo.

 

           Ven al sionismo como un movimiento secular humanista, porque fue gente que con sus manos creo un estado que hace miles de años había dejado de existir.

 

           Ven a un judío de una forma en Israel y de otra en la diáspora. En Israel se manifiesta día a día, con el hebreo, el festejo del shabat sábado a sábado y en la diáspora cambia, la persona vive de acuerdo a los parámetros de la vida en ese país. Es otra forma de vida judía, por eso se define al judaísmo como una cultura.